4. К проблеме этического релятивизма
В различных школах более молодой социологии, развивающейся под знаком эмпиризма, происходит движение от социальных условий, как бы "извне", к людям. При этом мир, в котором они живут, остается без рассмотрения "изнутри", "объективное" статистическое описание ситуации или процесса ставится выше "субъективного" поведения, входящего в рассмотрение лишь как реакция на ситуацию и наделяемого характером производной функции. Но ценность понимающих методов в том и состоит, что они наглядно демонстрируют важное обстоятельство: социальные или исторические факты не существуют сами по себе, независимо от интуиции и интерпретации. Социальный факт отнюдь не является "чистым фактом", хотя верно, что социальные факты возникают только внутри мира природной фактичности. Все дело в том, что понимать под "социальными фактами". Если рассматривать их только как объекты естественных законов социальных явлений, то они не позволяют устанавливать моральные качества. В таких разновидностях социологии коллективные идеи так же не играют никакой роли, как и ценности и цели отдельной личности; их нужно либо обходить молчанием, либо разоблачать как то, что выходит за рамки науки и затемняет истинную социальную ситуацию. Личность, культура, индивидуальные характеристики обычно рассматриваются как идеологические конструкты. Политика и мнение с точки зрения такой социологии не могут быть ориентированы ни на что другое, кроме развития "общественных отношений", к которым можно разумно приспособиться или удачно направить последние.
Нормативность фактического становится отличительным признаком социологии, ориентированной на факты. Например, в мнении о том, что преступность является следствием несовершенства общества и нарушитель только из-за социальной стигматизации становится преступником, неявно содержится новое моральное требование - по возможности воздерживаться от моральных оценок.
Ситуация, сложившаяся в философии последних десятилетий, немногим отличается от описанной, поскольку, например, многие авторы также считают за благо воздерживаться от оценок. Они воздерживаются от прямых высказываний по поводу ценностей или добродетелей, но прибегают к иносказательным выражениям, связанным с ними. Происходящий на протяжении десятилетий переход от этики к метаэтике не завершен и поныне. Однако, как можно показать, в этой мнимо метаэтической ориентации нередко содержится изрядная порция этики. Поэтому не следует полностью отрицать осмысленность попыток лингвистического или любого другого метаэтического анализа, хотя оказывается, что некоторые такие попытки приводят лишь к осознанию границ применимости проводимого анализа. Именно в этом смысле мы рассмотрим различие между аксиологическим и окказиональным релятивизмом.
О чем, собственно, идет речь? Сторонники аксиологического релятивизма придерживаются той точки зрения, что как разнообразие индивидуального поведения в одних и тех же условиях, так и различные оценки одного и того же поведения различными индивидами связано с различием в упорядочении индивидуальных предпочтений. Это различие может быть обусловлено физиологическими причинами, а также принадлежностью индивидов к различным обществам, религиям и культурам. В отличие от сторонников аксиологического релятивизма представители окказионального релятивизма придерживаются точки зрения, согласно которой могут быть найдены примеры того, что люди различных времен и культур при оценке поведения исходят из одних и тех же ценностных стандартов. Таким образом, окказиональный релятивист (называемый также "деонтологическим релятивистом") утверждает существование транскультурных стандартов ценности, в то время как аксиологический релятивист рассматривает различие стандартов ценности как данность.
Согласно окказиональным релятивистам, различие в оценке поведения (и благ) является логическим следствием из двух посылок: стандарты ценности одинаковы; но различны граничные условия индивидуального и коллективного поведения. Таким образом, различие в оценке одного и того же (в определенном смысле) поведения связано с применением одних и тех же стандартов ценности при различных граничных условиях. В то время как аксиологический релятивист выводит различие поведения и различие оценок поведения из основополагающих аксиом ценности, сторонник окказиального релятивизма делает акцент на различии граничных условий, которые считает основой (первопричиной) различия в поведении и оценках.
|
