Поскольку социальная система - суть интеракции индивидов, то каж-дый участник является одновременно и действующим лицом (обладающим определенными целями, идеями, установками и т.д.), и объектом, на который ориентированы и другие действующие лица, и он сам. Система интеракций, таким образом, в аналитическом плане обособлена от сово-купности процессов действия отдельных своих участников. В то же время эти `индивиды` являются и организмами, и личностями и принадлежат к определенным культурным системам. При такой интерпретации каждая из трех других систем действия (Культура, Личность, Поведенческий Организм) составляет часть окружа-ющей среды или, если можно так сказать, одну из окружающих сред социальной системы. За пределами этих систем находятся окружающие среды самой системы действия, которые располагаются выше и ниже общей иерархии факторов, контролирующих действие в мире жизни. Эти отно-шения изображены на схеме 1. Среду нижнего уровня образуют физико-органические явления природы, охватывающие `дочеловеческие` виды организмов и `неповеденческие` свойства человеческих организмов. Последние особенно важны для опре-деления границы системы действия, поскольку люди познают физический мир только через собственный организм. Наше сознание не имеет опыта непосредственного восприятия внешних физических объектов, не соотне-сенного с физическими ощущениями и их информационным осмыслением. Однако будучи психологически воспринятыми и осмысленными, физиче-ские объекты становятся частью системы действия. В принципе сходные рассуждения применимы и к внешней среде, располагающейся выше системы действия - `высшей реальности`, с ко-торой мы все имеем дело при обращении к тому, что Вебер называл `проблемами смысла`, например к проблемам добра и зла, жизни и смерти и т.п. `Идеи` в этой сфере, если рассматривать их в качестве культурных объектов (например, представлений о богах, о сверхъестественном), явля-ются, в некотором смысле, символическими `репрезентациями` высших реальностей, но не самими этими реальностями. Фундаментальный принцип организации жизненных систем состоит в том, что их структуры дифференцируются в соответствии с требованиями, предъявляемыми им внешней средой. Так, биологические функции дыха-ния, пищеварения, движения и восприятия информации являются основой дифференциации систем органов, каждая из которых обслуживает те или иные отношения между организмом и окружающей средой. Этот же прин-цип используется нами и для анализа социальных систем. Мы будем рассматривать социальные системы с точки зрения их взаи-моотношений с наиболее важными функциональными средами. Я утверж-даю, что функциональные различия трех внешних для социальной подси-стем действия - культурной системы, системы личности и поведенческого организма - и связь первой и третьей из них с двумя средами, внешними для всей системы действия, являются узловыми моментами при анализе различий между социальными системами. Таким образом, в нашем анализе мы будем исходить из фундаментальных отношений систем и их окружения, изображенных на схеме 1. В терминах нашей функциональной парадигмы социальная система является интегративной подсистемой системы действия в целом. Три другие подсистемы действия составляют при этом среду функционирования социальной подсистемы. Вышеозначенный принцип может быть применен при анализе обществ или других социальных систем. Мы видим, что три из первичных подсистем общества (схема 2, столбец III) функционально взаимодействуют с тремя основными средами социальной системы (схема 2, столбец IV); при этом каждая из подсистем может быть непосредственно соотнесена с одной из сред. Одновременно каждая из этих трех социеталь-ных подсистем может рассматриваться как окружающая среда подсистемы, являющейся интсгративным ядром общества (схема 2, столбец II). В данной работе мы будем использовать эту двойственность функциональной па-радигмы при экспозиции нашей общей теоретической схемы и при анализе конкретных обществ (см.: Parsons, 1968).
