Гольдман ставил перед собой задачу социологического синтеза на основе диалектической (марксистской) коррекции структурализма с целью создания методологии, позволяющей одновременно анализировать и структуру, и генезис социальных явлений.
Отсюда название его концепции - генетический структурализм, который он считал глобальной и комплексной социальной теорией. Фактически же он создал и универсальную теорию культуры. Одним из первых Гольдман обнаружил исчерпанность структуралистских подходов к исследованию социума и культуры. Определял структурализм как теорию `формальных трансисторических структур`, комбинаторику средств без интереса к целям и ценностям, к человеку как субъекту. (При этом Гольдман был склонен к расширению понятия структурализма, включая в него и всю феноменологическую философию, начиная с Гуссерля.) Предложил понимание структуры как взаимосвязанных частей единого ансамбля человеческого поведения (`значимая динамическая структура`) и сместил интерес от текста к контексту (социализации), что позволяет выявить значимость произведений культуры (`фактов слова`, а не продуктов языка) в социальных процессах. Гольдман выделял при этом три этапа формирования генетического структурализма: 1) этап Гегеля - Маркса; 2) этап Фрейда; 3) этап собственного творчества.
Заслугу Фрейда видел в том, что он вернул принцип рассмотрения явления в контексте более широкой (`глобальной`) структуры, утраченный в методологии после Маркса. Критике же подвергалась фрейдовская абсолютизация динамики индивидуальной психики, отсутствие у него `коллективного субъекта` культуры. Гольдман считал, что поставленная задача принципиально неразрешима средствами психологии и психоанализа, естественнонаучными методами исследования. Отрицая наличие коллективного подсознательного, рассматривал культуру как адаптационный механизм, дающий `значимую согласованность` сознаний через включение в процессы творчества, что недостижимо в повседневной жизни и на уровне индивидуальной адаптации. Сознание трансиндивидуально, подсознание индивидуально, но привносится людьми в любую `согласованную глобальную структуру`, задавая ей `либидозную сверхдетерминацию` (либо деформируя ее). В психоанализе нет будущего, он обращен в прошлое (детство), что возможно преодолеть только с позиций диалектического марксизма.
За сходные недостатки Гольдман подвергнуты критике идеи Франкфуртской школы и экзистенциализма, которые рассматривались им как иноверсии марксизма (отсюда интерес к сопоставлению взглядов Хайдеггера и Лукача). Подлинную же философию диалектического марксизма создал, согласно Гольдману, Лукач (у Маркса она не была эксплицитно выражена).
Собственно же генетический структурализм, по Гольдману, есть рефлексивная диалектическая социология гуманитарного факта (`фактов слова` как философских, литературных и т.д. произведений, взятых в социокультурных контекстах). Гуманитарные факты одновременно понимаются и объясняются. В связи с этим Гольдман предложил свою концепцию понимания и его соотношения с объяснительными процедурами. Понимание - строго интеллектуальный процесс (оно рационально-логично). Его суть - в описании сущностных связей, конституирующих структуру, и выявлении внутренней согласованности текстов. Объяснение же, согласно Гольдману, есть поиск индивидуального или коллективного субъекта, по отношении к которому ментальная структура, управляющая произведением, имеет функциональный, и, следовательно, значимый характер. Объяснение суть понимание структур более широких, чем исследуемая частная структура. Объяснить - значит включить понимающее описание факта в охватывающую его значимую динамическую структуру. Понимание структуры, в свою очередь, есть объяснение составляющих ее более мелких структур. Следовательно, по мысли Гольдмана, понимание и объяснение - сопровождающие друг друга процессы. Схватывание этого и делает структурализм диалектическим. Ментальные же структуры вырабатываются группой, коллективным `мы`, т.е. трансиндивидуальным субъектом. Они лишь реифицируются во множество индивидов и по-разному проявляются в `реальном` и в `возможном` сознаниях.
Категория `возможное сознание`, считает Гольдман, была введена Паскалем и в имплицитном виде есть в `Святом семействе` Маркса и Энгельса, в котором пролетарское сознание понимается не как то, что реально думают пролетарии. Возможное сознание задает предельные границы промысливания социальной реальности, которые социальная группа не может преодолеть без трансформации социума.
Приближение сознания к этим границам - задача генетического структурализма. В культуре к ним максимально приближаются творцы великих произведений. В зависимости от выраженности в их деятельности творческого начала Гольдман разбивает все социальные группы на три типа: 1) группы, имеющие целью улучшение собственного положения в данной значимой структуре (`социальной тотальности` в целом) и вырабатывающие `идеологическое` коллективное сознание; 2) `привилегированные` творческие группы, ориентированные на реорганизацию разных уровней `тотальности` и вырабатывающие `видение мира` (на основе определенных идеалов); 3) `новые творческие группы` (элиты), имеющие целью выработку новых `глобальных человеческих видений` мира. `Видение мира` (категория введена немецкими романтиками, использовалась в неокантианстве) заключается в придании значимой (осмысленной) и согласованной (гармоничной), т.е. `когерентной` структуры поведению, чувствам и мыслям действующих субъектов, обеспечивающей максимально-достижимое в данных условиях приближение к возможному сознанию. Наиболее полно эта задача реализуема в искусстве и литературе. Гольдман в связи с социологическим анализом последних выдвинул гипотезу гомологии структур экономики и произведений духовной культуры, а также гипотезу `конвергетного действия` четырех факторов гомологии (наиболее уязвимые для критики положения генетического структурализма).
С другой стороны, она может быть реализована только `значимыми сообществами`, ориентированными на гуманистические ценности свободы личности. Гольдман различает `свободу от` (индивидуальная свобода) ограничений и `свободу для` (коллективная свобода) - создание предпосылок для обеспечения `свободы от`. Прогресс обеспечивается прежде всего развитием коллективной свободы, так как индивидуальная свобода связана с определенными культурно-историческими условиями европейской цивилизации. Гольдман считает, что индустриальное общество подавляет индивидуальную свободу. Он разделяет тезис Рисмена о совершаемом переходе от общества, регулируемого изнутри, к обществу, регулируемому извне. В этой связи Гольдман предлагает утопию `усовершенствованного` (`гуманизированного`) социализма как возрождения утраченного `подлинного` (аутентичного) взаимоотношения людей с миром вещей и друг и с другом. Взгляды Гольдман получили широкое распространение среди социологов культуры, особенно социологов литературы. Свои версии генетического структурализма предложили Ж. Ленхардт, М. Зерафф, Р. Эскарпи.
