 Основателя этого направления Петра Лавровича Лаврова (1823-1900) многие исследователи считают основоположником русской социологии. Он родился в Псковской губернии в дворянской семье. Окончил Петербургское артиллерийское училище, преподавал в военных учебных заведениях. Стал профессором математики. С середины 1850-х гг. много публиковался, участвовал в общественной деятельности. В 18,62 г. вступил в народническую подпольную революционную организацию "Земля и воля", был арестован и сослан в Вологодскую губернию. В 1869-1870 гг. были опубликованы "Исторические письма" Лаврова, сделавшие его широко известным и очень популярным среди молодого поколения российской интеллигенции. В 1870 г. он нелегально эмигрировал из России, в 1871 г. стал участником Парижской коммуны. Входил в I Интернационал. Был лично знаком с К. Марксом и Ф. Энгельсом, высоко оценивал влияние экономических идей первого на свое творчество.
Лавров по своему духу, складу характера и стилю жизни был скорее кабинетным ученым, чем практическим участником революционной борьбы. Он оставил после себя большое количество работ, многие из которых до сих пор в полной мере не осмыслены и не истолкованы. Это касается и тех, в которых содержатся социологические взгляды мыслителя. К их числу следует отнести: "Задачи позитивизма и их решения" (1868), "Опыт истории мысли" (1875), "Задачи понимания истории" (1898), "Важнейшие моменты в истории мысли" (1903) [Лавров. 1965].
В своих социологических работах ученый разделял основные взгляды О. Конта и позитивизма в целом (откуда и были почерпнуты идеи субъективного метода), хотя не со всеми из них соглашался. Так, он подвергал критике претензии позитивизма на абсолютизацию, естественнонаучного знания и разума и его механический перенос на рассмотрение социальных процессов. Лавров придерживался синтетической ориентации в своих социологических взглядах, стремясь создать целостное учение о мире, обществе в нем и личности в обществе. Его волновала проблема единства понимания и действия, главным "фигурантом" которого была Личность. Мы написали это слово с большой буквы потому, что Лавров писал о личности особого типа - критически мыслящей и творчески действующей, образец которой являл он сам.
Николай Константинович Михайловский (1842-1904), так же как и Лавров, был одним из основателей российской социологии. Пожалуй, наиболее емкая его характеристика как "будильника мысли" принадлежала Н.А. Бердяеву. Родился Михайловский в Калужской губернии в небогатой дворянской семье. Учился в Петербургском горном институте, но не закончил его из-за участия в студенческих волнениях. В 1869-1884 гг. работал в журнале "Отечественные записки", где публиковались многие социологические работы российских ученых, в том числе и самого Михайловского. Как писал впоследствии Н.И. Кареев, журнал, во многом благодаря деятельности ученого и публициста, превратился в своего рода первую социологическую кафедру в России. Его статья "Что такое прогресс?" (1869) стала таким же манифестом интеллигенции, как "Исторические письма" Лаврова. В 1890-е гг. Михайловский возглавил журнал "Русское богатство", где и проработал до конца жизни.
К числу основных социологических трудов Михайловского можно отнести следующие: "Что такое прогресс?", "Аналогичный метод в общественной науке" (1869), "Теория Дарвина и общественная наука" (1870- 1873), "Борьба за индивидуальность" (1875-1876), "Записки профана" (1875-1877), "Герои и толпа" (1882), "Патологическая магия" (1887), "Еще о героях" (1891), "Еще о толпе" (1893). В 1998 г. в России были опубликованы избранные труды Михайловского по социологии в двух томах.
Социологические взгляды Михайловского (также, как и Лаврова) несут на себе печать глубокого влияния позитивизма и идей Конта. Однако российский социолог видел и недостатки этого учения, главный среди которых, по его мнению, заключался в отрыве субъективного метода от решения практических вопросов социальной жизни. Социологическое творчество Михайловского очень тесно соприкасалось с этическими идеями нравственного обогащения российской действительности, центральной среди которых было обоснование необходимости выработки единой и целостной системы правды - истины. По существу, это была концепция, соединившая представления о соотношении сущего и должного, теории и практики. Главной в творчестве ученого была идея формирования целостной личности и создания для этого необходимых социальных условий.
|
