Отсюда, согласно Дюркгейму, морально и само разделение труда. Антагонизм труда и капитала, моральный и экономический кризисы капиталистического общества Дюркгейм считал отклонением от нормы, результатом недостаточной отрегулированности отношений между главными классами общества, которое в целом якобы сохранило свойственное предшествующим эпохам единство, спаянность, целостность. Разделение труда, по Дюркгейму, тот механизм, который в современном обществе, в значительной степени утратившем цементирующую силу общего, коллективного сознания, создает желаемую общественную связь, солидарность между классами, компенсирующую ущерб, вызванный узкой специализацией. Дюркгейм развивал идею создания профессиональных корпораций - новых органов обществ, солидарности. Они должны были выполнять широкий круг общественных функций, от производственных до культурных и моральных, вырабатывая и внедряя в жизнь новые нормы, регулирующие отношения между трудом и капиталом, способствующие развитию личности и преодолению кризиса капиталистического общества.
По мысли Дюркгейма, таким образом. в обществе будут смягчены антагонистические отношения, ликвидирована аномия. Решающую роль в деле социальной интеграции Дюркгейм отводил идеалам и верованиям (коллективным представлениям), видя в них главные компоненты религии и морали (нередко их отождествляя). Пытаясь модернизировать традиционные религиозные представления, Дюркгейма развил концепцию религии без бога. Объективно существующую реальность, которая является причиной, объектом и целью религиозных верований и обрядов, он усматривал в обществе. В религии, согласно Дюркгейму, как в фокусе отразились те аспекты общества, которые считаются священными. Отсюда почти безграничное влияние религии на культуру, личность, а также на осн. закономерности человеческого мышления.
Представляя религию как систему всех верований и практик, санкционированных обществом и обязательных для всех его членов, Дюркгейм значительно расширил рамки привычного понимания религии, включив системы верований, отличающихся по своему содержанию от традиционных, но выполняющих аналогичные обществ, функции, главная из которых - создавать и укреплять солидарность. Побочным продуктом социол. анализа религии явл. анализ содержания человеческого сознания, происхождения осн. человеческих способностей: логической классификации и создания общих понятий (концептов). Эти способности объяснялись Дюркгеймом как порождение социальной жизни, религиозной по своей форме и содержанию. Дюркгейм ярко описал крайние проявления кризиса буржуазного общества. Далекий от материалистического понимания причин кризиса, он видел их в отставании культуры от далеко продвинутой экономики, в несовершенстве моральных норм, не соответствующих новым условиям, в ослаблении авторитета традиционной дисциплины. Отсюда возможность преодоления кризиса он видел в сознательном введении новых норм, регулирующих поведение членов общества.
Общественно-политическая позиция Дюркгейма характеризовалась активным стремлением способствовать моральному и социальному возрождению Франции. Он выступал против монархическо-клерикальной реакции, боролся за секуляризацию школьного и университетского образования. Дюркгейм признавал большое обществ. значение социалистического движения, но идеи научного социализма Маркса не принял. Главное место в его социально-политической программе отводилось реформам. Дюркгейм оказал значительное влияние на развитие обществ, наук во Франции. В настоящее время Дюркгейм являеяется признанным классиком зап. социологии. Его концепции легли в основу формирования теоретического фундамента западной социологии, в частности структурного функционализма.
Соч.: 1) Метод социологии. К.-Х., 1899. 2) О разделении общественного труда. О., 1900. 3) Самоубийство. Социологический этюд. СПб., 1912. 4) Les formes elementaires de la vie religieuse. P., 1912. |
