Единицы культуры

серьезных возражений против концептуального членения культуры на дискретные едини-
цы. Возможно, наиболее серьезный довод в пользу мема (или другой возможной единицы
культуры) состоит в том, что прогресс, достигнутый в понимании культурной эволюции без
использования подобной единицы, относительно невелик.
Мем как единица культуры. Определение и введение
в научный оборот
Хотя мы и обязаны Доукинсу созданием концепции мема, он не был ее ведущим про-
пагандистом. Это место заняли такие исследователи, как американский философ Д. Деннет
[9,10], американский антрополог У. Дюрэм и британский психолог С. Блэкмор,
которые признали и энергично отстаивали необходимость использования мема как термина
и концепции. Уилсон, известный биолог Гарвардского университета, также согласился с
термином "мем", хотя его определение на первый взгляд отличается от остальных.
Мем описывается с помощью множества разнообразных подходов, что, естественно,
осложняет положение. Вероятно, было бы лучше попытаться установить, которое из этих
определений указывает путь или может стать полезным для реального введения концепции
116
в научный оборот. Доукинс предлагает следующее определение: "Мем следует рассмат-
ривать как единицу информации, хранящуюся в мозге... подобно генетической инфор-
мации, содержащейся в ДНК. Его фенотипический эффект, напротив, обращен вовне.
Воздействие фенотипа на мем может реализоваться в форме слова, музыки, визуальных
образов, стилей одежды, мимики или жестов, навыков, таких, как умение выбить пробку из
бутылки или лепить пирожки. Они представляют собой внешние проявления - видимые,
слышимые и т.д. - существования мема в мозге. Они могут восприниматься органами чувств
других индивидов и оставить такой отпечаток в сознании принимающих информацию, что
копия (не обязательно точная) первоначального мема запечатлевается в воспринимающем
мозге. Новая копия мема распространяет фенотипический эффект посредством репро-
дукции копий с самого себя в чужом сознании".
В своей более ранней работе, проанализировав несколько примеров, Доукинс сделал
предположение относительно того, каким образом мемы могут действовать в качестве
культурных репликаторов: "Подобными примерами мемов могут служить мелодии, идеи,
поговорки, фасоны одежды, способы изготовления керамики или строительства арок. Как
гены воспроизводят себя в генофонде, передаваясь от тела к телу через сперму или
яйцеклетку, так и мемы распространяются через "мемофонд", переходя из мозга в мозг с
помощью процесса, который в широком смысле может быть назван имитацией. Если
ученый слышит или читает об интересной идее, он передает ее своим коллегам и сту-
дентам, упоминает о ней в статьях и лекциях. Если идея прививается (становится модной),
она, можно сказать, размножает сама себя, распространяясь от мозга к мозгу".
Дюрэм описывает мем следующим образом: "Я полагаю, что он представляет собой
реальную единицу социально передаваемой информации независимо от формы, размера и
внутреннего строения.
Мы знаем, что всякий раз, когда культура меняется, некие воображаемые единицы
усваиваются, а варианты гомологичной альтернативы отсутствуют. Эту единицу я и
называю "мем"; другие ее формы или проявления можно в дальнейшем разделить на две
категории. Первая, и наиболее содержательная группа, включает все варианты, которые
дает мем, - его "голомемы"1 - независимо от того, задействованы они все или нет. Другими
словами, голомемы отражают всеобъемлющий характер культурных хранилищ генети-
ческой изменчивости данного мема, включая любые скрытые или неясно выраженные
формы. Вторая и более важная для наших целей группа, "алломемы" (осознанная параллель
термину "аллель" в генетике), отсылает нас к подмножеству голомемов, которые реально
используются хотя бы несколькими членами сообщества как нормы поведения в соот-
ветствующих обстоятельствах. Примером алломема могут служить разнообразные формы
брака...".
Для Деннета мем есть "мельчайшая единица, которая точно и результативно