Russian Information Networkна главную
 
МЕНЮ
 
Социология
 
Новости
 
Предмет социологии
 
История социологии
 
Методология социологии
 
Экономическая социология
 
Учебные программы
 
Значение социологии
 
Компьютерные программы
 
Социология за рубежом
 
Социологические опросы
 
Результаты социологических опросов
 
Известные социологи
 
Персоналии
 
Организации
 

ПОИСК
 
СЕРВИСЫ





Социологизм и проблема ценности

 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 


Таким образом, в социологии возникла точка зрения, согласно которой реальность исторической науки, подобно реальности естественных систем, формируется, ведет себя и развивается по собственным законам. Критические возражения вызывала только односторонность, усилившаяся под влиянием бихевиоризма, но отнюдь не натуралистическая социология сама по себе. Несомненно, что человек и общество обладают как природным бытием, так и историческим существованием. Одна из разновидностей социологии, несущая на себе отпечаток естественнонаучных методов, рассматривает общество как некую внеисторическую сущность, относя лежащие в ее основе понятия, категории, аксиомы и т.д. к обществам или частям обществ безотносительно к пространству или времени, в которых они существуют. Наоборот, исторически ориентированные дисциплины, в том числе историческая социология, рассматривая человека и общество как исторические сущности, строят лежащие в их основе понятия, категории и аксиомы с учетом пространственной и исторической обусловленности человеческих знаний, чувств, ценностей и поступков. Социология, использующая естественнонаучные методы, создавала впечатление, словно в основе всей общественной жизни лежала духовная эволюция человека, а окружающее человека общество оставалось неизменным. Подобное впечатление верно лишь относительно тех составляющих общественной деятельности, которые можно описать как данные природой и на которые не оказывают никакого влияния наши поступки в их закономерной последовательности.

Неясность методологического статуса обобщений, эмпирических с одной стороны и теоретических - с другой, проявлялась прежде всего в том,что она приводила в социологии к стиранию весьма существенного различия между законами природы и историческими закономерностями и системами закономерностей. Это замечание в полной мере относится к такой замечательной книге, как "Человеческое поведение" Бернарда Берельсона и Гэри А. Стейнера, в которой не всегда ясно, идет ли речь о необходимых или случайных обобщениях.

Не только Дильтей и Макс Вебер, но и Виттгенштейн всегда принимали во внимание различие между законами в строгом смысле и случайными историческими закономерностями, что нашло свое отражение в методологическом дуализме объяснения и понимания. То, что понимание в первую очередь связано не с интроспекцией и эмпатией, а со способностью следовать правилу, продемонстрировал еще Макс Вебер психологизирующей герменевтикой своего времени. Так как культура может быть определена как структурированное множество таких закономерностей и их систем (в первую очередь таких, которые лежат в основе определения ценности материальных и нематериальных благ), все культурно-научные данные тесно связаны с когнитивными методами. Даже в основе якобы строгих объяснений социологической теории обмена, или теории "rational choice" [рационального выбора], поскольку они нацелены на конкретную констатацию того, что именно происходит в том или ином процессе выбора или в соответствующем расчете прибыли-затрат на конкретных примерах равного обмена, происходил возврат к герменевтическим интерпретациям. Знания формальной структуры соотношений эквивалентности, равно как и абстрактно сформулированного принципа максимализации прибыли, недостаточно для анализа конкретных актов выбора и принятия решений.

Отдельные процессы должны быть поняты, исходя из общих законов. Какие значения примут используемые переменные, зависит от исторических условий и системы закономерностей. Последние находятся в определенной связи с присущей человеку способностью учиться на ошибках и при этом в случае необходимости изменять игравшие первоначально роль путеводной нити "ситуационные определения" и аксиомы ценности.

Я полагаю, что наряду со строгостью методологического сознания особой заслугой философии является вытекающий из анализа мировоззрения взгляд на роль видения в научной деятельности. Видение, с одной стороны, задает пространство возможностей того, что в эмпирической науке становится предметом деятельностного исследования; интуитивно схваченная взаимосвязь между установленной размерностью поля зрения и структурой предмета в дальнейшем становится объектом научного анализа. С другой стороны, философский анализ мировоззрения показал, что в социологической литературе более или менее незаметно действуют антропологические предпосылки. Например, Ральф Дарендорф в своем "Homo Sociologicus", чтобы преодолеть "широко распространенную нерешительность", "отказаться от расплывчатой и для наших целей почти неопределенной категории "человек" ...", предложил в качестве средства для преодоления антропологической философии теорию ролей. Аналогичным образом, по мнению Рене Кенига, личность является исключительно продуктом всеохватного процесса, в ходе которого вырабатывается только" паттерн поведения", поэтому с полным основанием можно было бы утверждать, что в современной социологии индивидуальное вообще лишено всякого смысла. В работах Парсонса, Лундберга и многих других авторов приводятся многочисленные аргументы в пользу такой гиперсоциализированной картины человека, в которой человеку, собственно, уже нет места. Как неоднократно критически замечал Фридрих Тенбрук, на наших глазах происходит все более полное исчезновение человека в массе данных, факторов, показателей, функций, ролей и паттернов поведения, пока не останется только социально детерминированный механизм поведения. Человек исчезает как личность по мере того, как совершается переход от поведения к исполнению роли, от воспитания - к социализации, от социализации - к усвоению паттерна поведения, от паттерна поведения - к социальным нормам, от норм - к правилам социального "дорожного движения" с определенной статистической квотой "дорожных происшествий" и, наконец, от ошибок - к отклонениям от нормального хода вещей. Отсутствует именно то, что позволяет человеку неизменно опережать социальные условия - его собственные желания и основанная на них целеустановка. В гиперсоциализированной картине человека, которую рисует натуралистически объясняющая социология, это выглядит в лучшем случае как неизбежная реакция на кругосветное путешествие. Возникает подозрение, что те, кто привык рассматривать людей лишь как носителей той или иной отличительной черты, чувствуют призвание "наставлять общество на путь истинный". Все выглядит так, будто им известно и то, на чем все зиждется, и что такое пресловутое "общественное сознание" - в отличие от "чисто" личных мнений и индивидуальных предпочтений, на основе которых отдельный человек судит о том, находится ли он в согласии с другими на пути к истине.

Ссылки по теме:
  • Социологизм (социологический реализм)
  • Закрытое и открытое общество
  • Шпанн (Spann) Отма
  • Жителей Ноябрьска просветили в вовпросах пожарной безопасности
    В преддверии зимы администрацией города Ноябрьска была проведена публичная социальная акция об информировании населения и доведения сведений составляющих основу пожарной безопасности жизни горожан
    Как отличить кошелек из натуральной кожи от подделки
    Покупая дорогой кожаный кошелек или портмоне, мы хотим получить вещь, которая прослужит нам не один год
     1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 



    Copyright © RIN 2003-
    * Обратная связь