Russian Information Networkна главную
 
МЕНЮ
 
Социология
 
Новости
 
Предмет социологии
 
История социологии
 
Методология социологии
 
Экономическая социология
 
Учебные программы
 
Значение социологии
 
Компьютерные программы
 
Социология за рубежом
 
Социологические опросы
 
Результаты социологических опросов
 
Известные социологи
 
Персоналии
 
Организации
 

ПОИСК
 
СЕРВИСЫ





Социологизм и проблема ценности

 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 


4. К проблеме этического релятивизма

В различных школах более молодой социологии, развивающейся под знаком эмпиризма, происходит движение от социальных условий, как бы "извне", к людям. При этом мир, в котором они живут, остается без рассмотрения "изнутри", "объективное" статистическое описание ситуации или процесса ставится выше "субъективного" поведения, входящего в рассмотрение лишь как реакция на ситуацию и наделяемого характером производной функции. Но ценность понимающих методов в том и состоит, что они наглядно демонстрируют важное обстоятельство: социальные или исторические факты не существуют сами по себе, независимо от интуиции и интерпретации. Социальный факт отнюдь не является "чистым фактом", хотя верно, что социальные факты возникают только внутри мира природной фактичности. Все дело в том, что понимать под "социальными фактами". Если рассматривать их только как объекты естественных законов социальных явлений, то они не позволяют устанавливать моральные качества. В таких разновидностях социологии коллективные идеи так же не играют никакой роли, как и ценности и цели отдельной личности; их нужно либо обходить молчанием, либо разоблачать как то, что выходит за рамки науки и затемняет истинную социальную ситуацию. Личность, культура, индивидуальные характеристики обычно рассматриваются как идеологические конструкты. Политика и мнение с точки зрения такой социологии не могут быть ориентированы ни на что другое, кроме развития "общественных отношений", к которым можно разумно приспособиться или удачно направить последние.

Нормативность фактического становится отличительным признаком социологии, ориентированной на факты. Например, в мнении о том, что преступность является следствием несовершенства общества и нарушитель только из-за социальной стигматизации становится преступником, неявно содержится новое моральное требование - по возможности воздерживаться от моральных оценок.

Ситуация, сложившаяся в философии последних десятилетий, немногим отличается от описанной, поскольку, например, многие авторы также считают за благо воздерживаться от оценок. Они воздерживаются от прямых высказываний по поводу ценностей или добродетелей, но прибегают к иносказательным выражениям, связанным с ними. Происходящий на протяжении десятилетий переход от этики к метаэтике не завершен и поныне. Однако, как можно показать, в этой мнимо метаэтической ориентации нередко содержится изрядная порция этики. Поэтому не следует полностью отрицать осмысленность попыток лингвистического или любого другого метаэтического анализа, хотя оказывается, что некоторые такие попытки приводят лишь к осознанию границ применимости проводимого анализа. Именно в этом смысле мы рассмотрим различие между аксиологическим и окказиональным релятивизмом.

О чем, собственно, идет речь? Сторонники аксиологического релятивизма придерживаются той точки зрения, что как разнообразие индивидуального поведения в одних и тех же условиях, так и различные оценки одного и того же поведения различными индивидами связано с различием в упорядочении индивидуальных предпочтений. Это различие может быть обусловлено физиологическими причинами, а также принадлежностью индивидов к различным обществам, религиям и культурам. В отличие от сторонников аксиологического релятивизма представители окказионального релятивизма придерживаются точки зрения, согласно которой могут быть найдены примеры того, что люди различных времен и культур при оценке поведения исходят из одних и тех же ценностных стандартов. Таким образом, окказиональный релятивист (называемый также "деонтологическим релятивистом") утверждает существование транскультурных стандартов ценности, в то время как аксиологический релятивист рассматривает различие стандартов ценности как данность.

Согласно окказиональным релятивистам, различие в оценке поведения (и благ) является логическим следствием из двух посылок: стандарты ценности одинаковы; но различны граничные условия индивидуального и коллективного поведения. Таким образом, различие в оценке одного и того же (в определенном смысле) поведения связано с применением одних и тех же стандартов ценности при различных граничных условиях. В то время как аксиологический релятивист выводит различие поведения и различие оценок поведения из основополагающих аксиом ценности, сторонник окказиального релятивизма делает акцент на различии граничных условий, которые считает основой (первопричиной) различия в поведении и оценках.

Ссылки по теме:
  • Социологизм (социологический реализм)
  • Закрытое и открытое общество
  • Шпанн (Spann) Отма
  • Итальянская мебель под заказ
    Итальянская мебель всегда притягивает внимание окружающих
    Кредитные организации и ломбарды являются лидерами по быстрому кредитованию
    Многие экономисты склоняются к тому, что назревает темное время в экономике Украины, которое будет отмечаться инфляцией, чредой курсовых девальваций и даже дефолтами немногих стран
     1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 



    Copyright © RIN 2003-
    * Обратная связь