Russian Information Networkна главную
 
МЕНЮ
 
Социология
 
Новости
 
Предмет социологии
 
История социологии
 
Методология социологии
 
Экономическая социология
 
Учебные программы
 
Значение социологии
 
Компьютерные программы
 
Социология за рубежом
 
Социологические опросы
 
Результаты социологических опросов
 
Известные социологи
 
Персоналии
 
Организации
 

ПОИСК
 
СЕРВИСЫ





Социологизм и проблема ценности

 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 


В качестве примера рассмотрим паррицид (умерщвление родителей), практиковавшийся у некоторых кочевых племен индейцев. По мнению аксиологического релятивиста, паррицид в нашей культуре должен оцениваться негативно, тогда как, например, эскимосы признают за паррицидом позитивную ценность. Представим себе, что скажут по этому поводу этнологи. В условиях тяжелых лишений, связанных с постоянным поиском пищи, старики не могли следовать за своим племенем, не говоря уже о том, что племя часто подвергалось опасности нападения со стороны диких зверей или враждебных племен. Поэтому племя было бы поставлено перед дилеммой: либо бросать стариков и немощных на произвол судьбы, либо, спасаясь бегством, в тяжелейших условиях брать их с собой. Это грозило старикам и немощным мучительной смертью, а смертельно больным из-за нехватки скудной пищи - весьма мрачными перспективами на будущее. При этих условиях умерщвление стариков было связано не с намерением причинить им страдания или просто устранить их с пути. Наоборот, по мнению этнологов, паррицид возник именно для того, чтобы избавить стариков от мучительного умирания или ужасной смерти.

Между тем всё говорит за то, что и у первобытных племен паррицид оценивался негативно. И хотя при определенных условиях жизни убийство родителей (или других родственников) они рассматривали как необходимое зло - оно не перестало быть злом от того, что считалось неизбежным. Таким образом, представитель окказионального релятивизма является вместе с тем "реляционистом" в смысле Карла Маннгейма. Последний не утверждает существование какого-то равноправия между поведением и оценками, т.е. своего рода моральной индифферентности, а указывает на определенную зависимость поведения и оценок от условий, с которыми, по мнению Маннгейма, в первую очередь связано отсутствие однотипного поведения и несовпадение оценок у различных индивидов или представителей различных культур.

Но всё же и при таком рационализме возникает большая проблема: даже если достигнуто согласие в понимании некоторого явления, с ним могут быть связаны и моральная индифферентность, и серьёзное отношение к морали. Всё зависит от того, какой вес придается граничным условиям. Если считать, что под граничными условиями мы понимаем детерминанты в строгом смысле, то, разумеется, действующий индивидуум заранее освобождается от ответственности. Наоборот, если интерпретировать граничные условия лишь как обстоятельства, склоняющие нас к тому, чтобы выполнить нечто определенное или отказаться от выполнения, то мы обращаем основное внимание на волю этого индивидуума и его способность принимать решения. Мы не освобождаем его заранее от ответственности, а вполне серьезно принимаем его за морально вменяемую личность. Но тем самым мы также предполагаем, что индивид, по крайней мере в принципе, в состоянии не только приспособиться к условиям, но и приспособить условия к себе.

Но сколь ни важны историзация и релятивизация поведения и моральных оценок в определенных взаимосвязях, всё же определенные типы поведения и ценностной ориентации нередко сводят к событиям, которые кажутся "объективными", хотя их способность к детерминации весьма сомнительна: к расовым отношениям, классовым отношениям и т.п. Такого рода детерминирующая связь между обстоятельствами и поведением нередко декларировалась при рассмотрении проблемы вины и ответственности - декларировалась, но не была доказана.

Не позволяет найти выхода из тупика и признание плюралистичности отношений, которой, следуя постулатам демократической идеологии, нередко приписывают определяющее значение. При этом детерминация воли, как правило, предстает перед нами как причинная детерминация. Например, являются ли пытки, связанные с религиозным или политическим террором, обоснованными уже тем, что они широко распространены? Перестает ли зло быть злом, если оно практикуется в массовом порядке? Там, где о каждом злом или добром деянии заранее известно, что его оценка есть только функция текущих или граничных условий, - там нечего порицать или хвалить. Слишком тесная корреляция между оценкой поведения и условиями последнего приводит к тому, что даже прощение становится излишним, поскольку обвинение кого бы то ни было утрачивает смысл.

Ссылки по теме:
  • Социологизм (социологический реализм)
  • Закрытое и открытое общество
  • Шпанн (Spann) Отма
  • Лечение ожирения
    Какие методы в настоящее время наиболее действенны при лечении ожирения? Один из наиболее популярных и всем известных методов это совмещение диеты с фитнесом
    В России открылся первый капсульный отель
    В Москве в центре города открылся первый в России капсульный отель
     1  2  3  4  5  6  7  8  9  10 



    Copyright © RIN 2003-
    * Обратная связь