Миф

Миф - общее понятие, обозначающее символическое по-вествование в религии, в отличие от символического поведения (культ, ритуал) и символических мест или объектов (храмы, иконы). Мифы - это специфические описания богов или сверх-человеческих существ, вовлеченных в необычайные события или обстоятельства, во времена неопределенные, но понимаемые как далеко отстоящие от обыденного человеческого опыта.

Миф представляет собой идею сакрального, изложенную в форме повествования, воплощающую коллективный опыт и выражающую коллективную совесть. Антропология XIX в. старалась раскрыть происхождение мифов, рассматривая их как ненаучные объяснения социальных институтов и практик. Согласно Б.Малиновскому, мифы обеспечивали легитимацию существующего общественного устройства.
По мнению Р. Петтаццони, мифологическое мышление од-новременно характеризуется и логичностью, и нелогичностью, и рациональностью, и иррациональностью, сочетая в себе в за-чатке все многообразие типов человеческого сознания. Соче-тая историческое рассмотрение с психологическим подходом, в равной мере не связанным ни с Фрейдом, ни с Юнгом, Петтац-цони объяснял возникновение мифа как результат ситуации человеческого существования в конкретном культурно-истори-ческом контексте. Эта ситуация по своей природе всегда пол-на экзистенциальных переживаний. Мифы суть реакция на эти переживания, выраженные в различных формах мысли и дей-ствия в зависимости от конкретной ситуации. Петтаццони вы-деляет три стадии культурного развития - стадию охоты и со-бирательства; стадию земледелия, которая служит преддвери-ем `цивилизации`; более сложные формы стадии земледелия. Каждая из этих стадий имеет свои собственные, только ей при-сущие, мифы: первая - мифы о животных, вторая - мифы о плодородии, третья - мифы о спасителе.

Однако для Петтаццони миф - это не просто отраже-ние положения человека па той или иной стадии конкрет-ной культуры. Это также и тип мышления. Хотя его содер-жание может быть связано с определенным временем и местом, его форма остается единой на протяжении всей че-ловеческой истории.

Схожие взгляды на миф как дологический источник раз-нообразных форм человеческой активности демонстрируют Г. А. Франкфорт, Леви-Брюль, Э. Кассирер.

На современные концепции мифа глубокое влияние ока-зал К. Леви-Стросс, рассматривавший мифы с точки зрения структурной лингвистики как систему знаков. Согласно Леви-Строссу, мифы не являются легитимацией социальных инсти-тутов и попытками объяснить существующее общественное устройство. Функция мифа является, в сущности, когнитив-ной, то есть заключается в объяснении фундаментальных ка-тегорий человеческого разума. Эти категории складываются в виде серий противоречащих друг другу бинарных оппози-ций - природы и общества, мужчины и женщины, левого и пра-вого. Мифы не имеют того смысла, который стремятся рас-шифровать антропологи. Любой миф есть лишь еще одна ва-риация на все ту же тему, представляя собой определенную комбинацию ее элементов. Так, миф об Эдипе - это один из вариантов сочетания элементов мать/сын, муж/жена и отец/ сын, организованных в рамках отношений любви, ненависти, служения и господства.

К. Леви-Стросс, рассматривая так называемые иррациональ-ные элементы мифа, показал, что они выражают логические формы. Эти формы только кажутся `иррациональными` с точки зрения более развитых обществ, поскольку они выраже-ны в конкретных образах персонажей и событий, а не в `логи-ческих` абстрактных понятиях, повествуют о физическом, мате-риальном мире, а не о процессе мышления. Антрополог А. Мар-шак, придерживаясь сходных взглядов, показал, что время, про-странство и реальность человеческого общества находят свое отражение в интеграции человеческих, зоологических, сезонных и метеорологических символов. Эта интеграция и порождает символическое повествование, каковым является миф.

Антрополог У. Стеннер отмечал, что миф представляет собой культурный резервуар смыслов и ценностей. Мифы содержат сведения о начале и конце мира, происхождении человеческого рода, преемственности между изначально задан-ным порядком и эмпирическим существованием `здесь и сей-час`. Стеннер утверждает, что миф просто мог быть продук-том действия страстей и воображения.

Если социальная антропология занималась исследовани-ем мифов в первобытном обществе, то структурный анализ мифа применялся также к современным индустриальным обществам. Например, Р. Барт рассматривает мифы как сис-тему коммуникаций, состоящую не только из письменных дискурсов, но и из продуктов кинематографа, фотографии, рек-ламы и телевидения. В этом случае основная задача анализа мифа - выявить то, что выступает в качестве `ложного` мира массовой коммуникации.

www.article-sociology.ru