Умозрительная (идеациональная) культура

Умозрительная (идеациональная) культура ха-рактеризуется следующими признаками:

1) реальность по своей природе духовна, нематериальна, скрыта за чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана, дао, Брахма); она вечна и неизменна;

2) потребности и цели людей в основном духовны (спасе-ние души, служение Господу, исполнение священного долга, моральные обязанности);

3) для удовлетворения этих целей предпринимаются уси-лия по освобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот.

Отсюда вытекают по меньшей мере два вывода: исти-на постигается лишь посредством внутреннего опыта (от-кровения, медитации, экстаза, божественного вдохновения), и потому она абсолютна и вечна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брах-мой).
Посылки второго типа (`чувственной культуры*)

прямо противоположны:

1) реальность по своей природе материальна, доступна чув-ствам, она перемещается и постоянно изменяется;

2) потребности и цели людей чисто плотские, или чувствен-ные (голод и жажда, секс, убежище, комфорт);

3) для удовлетворения этих целей необходимо использо-вать внешнее окружение.

Отсюда также вытекают два вывода: истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, и потому она имеет вре-менный и относительный характер.

Добро коренится в чувственных, эмпирических, материаль-ных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье, полез-ность), и потому моральные принципы гибки, относительны и зависят от обстоятельств.

Промежуточная, `идеалистическая культура` представляет собой сбалансированное сочетание умозрительных` и чувствен-ных элементов. Она признает, что реальность и материальна, и сверхъестественна, потребности и цели людей и телеспы, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения само-го себя, так и трансформации окружения. Короче, `признавая идеальный мир высшим, она не объявляет чувственный мир простой иллюзией или негативной ценностью; напротив, по-скольку чувства находятся в гармонии с идеальным, они об-ладают позитивной ценностью`.

На основе этой типологии Сорокин осуществляет перио-дизацию исторического процесса. Принципом периодизации является смена доминирующих типов культурного ментали-тета и культурных систем: повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур. Греция, VIII-VI века до н.э. Умозрительная Греция, V век до н.э. Идеалистическая Рим, IV век до н.э. - IV век н.э. Чувственная Европа, IV-VI века н.э. Идеалистическая Европа, VI-XII века н.э. Умозрительная Европа, XII-XIV века н.э. Идеалистическая Европа, XIV век н.э. - Чувственная по настоящее время

В силу этого новая философия истории должна исхо-дить из тезиса о том, что в пределах, заданных относитель-но константными физическими условиями (климат, геогра-фическое положение), наиважнейшим фактором социокуль-турных изменений (то есть собственно динамики) становит-ся распад той или иной доминантной культурной сверхсис-темы - `идеациональной` (`ideational`), `идеалистичес-кой` (`idealistic`), `чувственной` (`sensate`). Именно в этом смысле тождественны социология и философия исто-рии, ибо они концентрируют свое внимание па проблемати-ке генезиса, эволюции, распада и кризиса доминантных си-стем, в результате чего проясняются вопросы `как?`, `по-чему?` и `когда?`, происходят те или иные социокультур-ные изменения.

В каждый исторический момент господствует одна из су-персистем, хотя на периферии ее ценностного ядра можно обнаружить как осколки предыдущей, так и ростки новой суперсистемы. Каждая суперсистема относительна, ее цен-ности лишь частично объясняют бытие, а имманентное че-ловеческой природе развитие познания ведет к динамике су-персистем, к их флуктуации, в основе чего лежит принцип лимита. Кульминация развития одной из них означает до-стижение предела ее познавательных возможностей, и даль-нейшее существование суперсистемы лишь увеличивает относительность ее истин и ценностей. Одновременно рас-ширяется поиск новых ценностей, так что в целом развитие общества представляет собой непрерывную флуктуацию от сенсативных к умозрительным суперсистемам с относитель-но короткими периодами баланса между ними в виде иде-альных ценностных суперсистем. Кризис современного об-щества с его сенсативным типом культуры, по Сорокину, - это один из этапов флуктуации, который будет преодолен с наступлением господства умозрительной суперсистемы.

www.article-sociology.ru