Толерантность характеризует позицию, занятую по отношению к реалиям, признаваемым достаточно важными, `имеющими значение`, чтобы их можно было просто игнорировать, относиться к ним безразлично, не принимать во внимание и не считаться с их особенностями. Вопреки расхожему мнению, толерантность не равнозначна просто безразличию. Так, религиозный индифферентизм не является необходимым условием возможности толерантного отношения к иноверцам. Толерантное отношение и здесь предполагает признание их права на существование.
В контексте межкультурного и межрелигиозного контакта толерантность может рассматриваться двояко: либо как исходная позиция в общении, своего рода `стартовая площадка`, которая дает возможность в дальнейшем развивать более тесные отношения, либо как сам по себе ценимый, устраивающий участников социального взаимодействия и поддерживаемый ими тип отношений. В таком случае общение минимизировано и имеет чисто ритуальное значение (приветствие `Как поживаете?` - вовсе не приглашение к тому, чтобы на самом деле рассказывать о своем житье-бытье). Такая толерантность держится не на внимании или сочувственном `понимании`, а скорее на соблюдении принятых приличий при нежелании входить всерьез в обстоятельства `партнера`.
Заинтересованный диалог, начинающийся со `страстного порыва к другому культурному миру` (Ю.М. Лотман. Проблема византийского влияния на русскую культуру // Избр. статьи в трех томах. Т.1. Таллинн, 1992. С.123), знаменует переход от толерантного отношения к отношениям другого типа, когда у людей вдруг `открываются глаза` и объект, ранее не вызывавший эмоций, предстает в новом облике и становится либо мил, либо ненавистен. Толерантность как социальный феномен, как установка сознания, обусловлена типом социального взаимодействия и его культурными регуляторами, включая ценностные понятия. Парадоксальным образом, `диалог культур` может сопровождаться `нарастанием неприязни принимающего (влияния извне - В.Г.) к тому, кто над ним доминирует, и острой борьбой за духовную независимость` (там же). Этот феномен Ю.М. Лотман описал как `бунт периферии против центра` культурного ареала.
Толерантность может фиксироваться как укоренившееся личностное свойство, как социальный тип `толерантная личность`, т.е. как позиция индивида по отношению к определенного рода явлениям, позиция, мотивируемая его ценностными ориентациями и связанная, следовательно, с полученным воспитанием и культурным уровнем. Она может фиксироваться также как санкционируемая обществом модель поведения (толерантность как социальный институт), связанная с идеями, верованиями, обычаями, законами и другими факторами, которые могут действовать более или менее согласованно: в одних условиях - чисто ситуативно и потому достаточно противоречиво, в других - достаточно устойчиво и системно. В этом втором случае толерантность предстает как характеристика обществ и социальных групп, господствующих в них нравов и моральных требований, политических режимов, отношений между полами, поколениями, в семье, внутри и между религиозными группами и т.д. При этом толерантность в обществах разного типа может проявляться более или менее фрагментарно, носить избирательный характер, так что достаточно высокий уровень толерантности в одной сфере общественной жизни может соседствовать с проявлениями нетерпимости в других. Критерием наличия и степени толерантности общества является мера допустимой `инаковости`, индивидуальных особенностей и отклонения от общего образца, от того, что является приоритетом - стремление общества нивеллировать индивидуальность своих членов (меньшинств), или напротив - развивать разнообразие и проявления индивидуальности.
В разных культурах и типах общества нормы классификации недопустимо `отклоняющегося` поведения различны. В целом, социальная дифференциация, возрастающая плюралистичность общества ведут к сужению сферы, в которой требуется единообразное `нормативное` поведение людей. Наряду с едиными, непреложными и общеобязательными нормами поведения, соблюдение которых делает человека (группу) членом данного социума, появляются более `расплывчатые` нормы, делающие возможным более индивидуальное и разнообразное поведение. Создается тот `допуск`, расширение в пределах которого репертуар поведения, разномыслия и разноверия, не только не ставит под угрозу существование сообщества, но может повышать его жизнеспособность; толерантность становится тем самым востребованной. Толерантность располагается, таким образом, не только в плоскости того, что называется техническим `допуском`, медицинской или социальной нормой, погрешностью в вычислениях и т.д.
|
