Russian Information Networkна главную
 
МЕНЮ
 
Социология
 
Новости
 
Предмет социологии
 
История социологии
 
Методология социологии
 
Экономическая социология
 
Учебные программы
 
Значение социологии
 
Компьютерные программы
 
Социология за рубежом
 
Социологические опросы
 
Результаты социологических опросов
 
Известные социологи
 
Персоналии
 
Организации
 

ПОИСК
 
СЕРВИСЫ





Толерантность и религиозная терпимость

 1  2  3  4 

Толерантность и нетерпимость - регулируемые обществом формы взаимодействия индивидов и групп, противоположные типы коммуникации, в которой определяется отношение следующих обычным линиям поведения людей к тем, кто думает и поступает иначе (Х. Арендт). Толерантность не самоценна. Вопреки расхожему представлению, толерантность не является однозначно и безотносительно к ситуации благом, а нетерпимость - всегда злом. Они амбивалентны: социальный смысл и значение действий, оцениваемых как толерантные или как проявление нетерпимости, каждый раз определяется конкретной ситуацией. На самом деле существует лишь граница, которую проводят индивид или группа, определяя для себя лежащее по одну сторону этой границы как приемлемое или терпимое, а по другую - как нетерпимое. Нет и не может быть индивидов или групп, которые были бы только толерантными или только нетерпимыми. Реально характеристика их поведения в этих категориях может быть определена тем, в каком месте располагается на шкале между толерантностью и нетерпимостью как `идеальными типами` та `мера`, в которой воплощается устойчивая модель их поведения в ситуациях контакта с `чужим`. В случае культурных контактов социально неэффективными являются реакции как полного отторжения `чужого`, так и его безоглядного восприятия. Рационально необоснованные, эти две крайние позиции легко подвергаются инверсии, позитивное отношение сменяется негативным (в истории целые народы время от времени `сжигали все, чему поклонялись`, и начинали `поклоняться тому, что сжигали` еще вчера).

С точки зрения определения и создания предпосылок, обеспечивающих успешную модернизацию российского общества, необходимо культивировать те культурные ценности и установки, которые повышают потенциал взаимного доверия и взаимопомощи в межличностном пространстве; к таковым относятся: ориентация на поиск взаимопонимания, сотрудничества и разумных компромиссов, основанная на моральной вере в базовые общечеловеческие ценности и уважение прав человека и основных свобод. Важная роль в создании этих предпосылок принадлежит системе образования. Вместе с тем реализация принципов толерантности в религиозной сфере предполагает их перевод в правовые нормы и создание правовой основы религиозной толерантности.

К концу 80-х - началу 90-х гг. серьезных негативных стереотипов на религиозной почве как таковой в российском обществе не существовало (так, антисемитизм в условиях советской атеистической культуры имел политический и идеологический, а не религиозный характер, равно как источником нетерпимости по отношению к любого рода `религиозным пережиткам` был трансформированный в составную часть коммунистической идеологии, программный для КПСС, атеизм). Скорее, доминировала достаточно широкая веротерпимость. Рост религиозной нетерпимости в 90-е гг. проходил в условиях либерализации религиозной жизни и утверждающегося религиозного плюрализма. Активизация множества религиозных групп самой разнообразной направленности, включая так называемые новые религиозные движений, появление необычных для России, подчас экзотических религиозных практик, вплоть до радикальных и социально опасных религиозных групп, - все это поставило общество и власти перед необходимостью определить свои позиции в отношении действующих в стране религий. Проблема религиозной свободы оказалась связанной в этих условиях с проблемой религиозного равноправия.

На политической и правовой почве проявлением религиозной нетерпимости считается всякое отступление (в политической практике, законодательстве) от принципа равноправия религий, наделение привилегиями одних (`традиционных`) и дискриминация других (`нетрадиционных`) религий (религиозных организаций). Термин `традиционные религии` уже приобрел политическое и даже правовое значение (в преамбуле закона 1997г. `О свободе совести и религиозных объединениях` особо выделено православие и названы в качестве `традиционных религий` христианство, ислам, буддизм, иудаизм). Нетерпимость, рассматриваемая в данном аспекте, заключена не столько в присущем каждой религии притязании на исключительность и связанной с этим негативной оценкой других религиозных воззрений, сколько в разделении религий с точки зрения их происхождения и времени существования в данном обществе, их численности и социальной практики. Напр., в законе 1997. `О свободе совести` новые религиозные объединения, существующие в России менее 15 лет, существенно ограничены в своих правах.

Ссылки по теме:
  • Толерантность и проблемы понимания
  • Толерантность и религиозная терпимость
  • Этносоциология
  • Пищевая сода - не только пищевая добавка, но и лекарство, и чистящее средство Пищевая сода - не только пищевая добавка, но и лекарство, и чистящее средство
    Сода является пищевым продуктом, который также можно без опаски применять как чистящее средство для мытья посуды, раковины, кафеля, стеклянных предметов и даже посуды для грудных детей
    Зачем на Востоке детям мамы закрывают глаза? Зачем на Востоке детям мамы закрывают глаза?
    Если ребенок увидел что-то нехорошее, что-то страшное, память об этом событии надолго остается в его памяти
     1  2  3  4 



    Copyright © RIN 2003-
    * Обратная связь